viernes, 1 de noviembre de 2013

El altar de los difuntos

El armado del altar para los difuntos en "Todosantos", es todo un ritual considerado sagrado, que hacen las familias dolientes de Chayanta en memoria de sus difuntos.
De acuerdo a las posibilidades, los altares pueden tener, dos, tres y hasta cuatro pisos. En cada piso hay t'anta wawas (muñecos de pan), vizcochuelos, masitas, frutas del gusto de los difuntos, panales de todos los colores, guirnaldas y olorosas flores.
En la parte más visible del altar se colocan las fotografías del o los que en vida fueron. A sus costados unas t'anta wawas que representan a los difuntos y unas escaleras de pan para su ascenso al cielo. Al frente de las fotos hay vasos de agua, chicha, vino, traquitos, cerveza y un par de velitas (Clik en la foto)



El 1º de noviembre al medio día, es la hora de llegada de los difuntos. Para ese momento, debe depositarse en el altar los platos de comida: ají de trigo, o garbanzo, o fideo; picante de pollo y humeantes platos de sopa para que los visitantes del más allá sacien su hambre y su sed. Es el momento de las más respetuosas oraciones a modo dar la bien venida al alma de sus seres queridos, que se supone ya están entre ellos; y es el momento de iniciar el tradicional "uchuku", donde todos son bienvenidos a cambio de unas oraciones y deseos de gloria eterna a los difuntos.
No envano se afirma que la fiesta de "todosantos" en Chayanta, es una verdadera fiesta de solidaridad y fraternidad en la que los vivos comen y beben con lo que los muertos dan.

EL REPIQUE DE TODOSANTOS


La celebración de Todos los Santos en Chayanta, mas conocido como "Todosantos", es original, porque cada día es con diferente actividad.
La noche del 31 comienzan los velorios para los muertos de tres o más años de antigüedad. Los familiares y amigos que acompañan en el velorio, mastican hojas para mantenerse despiertos. De rato en rato, se sirven unos vasitos de ponche caliente o té con té (té o limonada caliente con singani). Más tarde, los varones inician el juego de cartas, lo hacen por algo de dinero. El o los ganadores, en gesto de solidaridad por los gastos que hacen en la fecha, entregan a la familia doliente el dinero ganado.
Avanzada la noche, el juego de cartas tiene una apuesta más comprometedora; el o los perdedores, deben subir a la torre de la Iglesia a repicar las campanas; recordando que no es un repique cualquiera, se trata de hacerlo triste y pausado.

Para cada zona del pueblo el repique es diferente. Al escuchar el repique de las campanas, la gente del vecindario puede darse cuenta de la zona del pueblo a la que pertenecía el difunto.
El juego dura toda la noche.

Con el canto de los gallos, la familia doliente ofrece un plato de "Lagua" o "qhalapari" calien te, que es consomé de harina de maiz o de trigo con papas, carne y abundante llakwa (Salsa de locoto con tomate) como para despertar a más dormido...
Después, algunos se van al descanso, y la mayor parte continua trabajando, porque el 1º de noviembre, será un día de mucho trabajo par atender a los visitantes.

El juego de "la taba" en Todosantos

Es costumbre que se cumple con sagrada religiosidad, el día 2 de noviembre de todos los años en la población de Chayanta. Después del medio día, las familias se trasladan al cementerio general cargado de comidas, ofrendas de pan, tragos y abundante chicha.Mientras la mayor parte de la gente le dedica oraciones a sus muertos al pie de sus tumbas, ofreciendo wawas de pan, deliciosas masitas y vizcochuelos a los grupos de niños por cada oración que ofrecen, los mayores, igualmente ganan vasos llenos de chicha, con su correspondiente ch'alla, que consiste en un traguito corto.Entre grupos de mayorcitos se quedan en la puerta del cementerio al juego de la taba en memoria de los muertos.
La taba es el hueso de la rodilla de las reses. Bien pelada sirve para jugar a la "suerte" o "culo". Los apostadores se colocan a unos cinco metros de distancia donde se ha preparado una pequeña base blanda de tierra. Uno de ellos arroja la taba. Si esta llega por el lado que asemeja una "S", es suerte y gana la apuesta; pero si se clava mostrando la parte que tiene la forma de "C", es culo y pierde la apuesta. Los mayorcitos juegan con mucha pasión, apelando en cada lanzamiento de la taba a la bendición de sus difuntos. Si los lanzadores tienen muchos aciertos, significa que han recibido el favor de sus difuntos; sino, significa que sus difuntos están de mal genio con ellos y tienen que buscar su perdón.
Y así, entre lanzamiento a un lado y lanzamiento al otro lado, la caída de la taba determina que unos se vayan cargados de la platita y los otros, con los bolsillos vacíos y todo en memoria de los muertos.

sábado, 24 de noviembre de 2012

EN EL ANIVERSARIO DEL DEPARTAMENTO DE POTOSÍ: COMIDA, CHICHA, MÚSICA Y ZAPATEO AL PURO ESTILO DE CHAYANTA EN TRADICIONAL KERMESSE



Los chayanteños y chayanteñas residentes en La Paz,  aprovecharon el aniversario cívico  del departamento de Potosí para reunirse en la tradicional  kermesse organizada por el Comité  Nacional  Pro Acción Chayanta con sede en La Paz.
Los directivos  comentan que en las reuniones cotidianas del Comité Nacional, evalúan lo que se hizo en anteriores años, se lanzan nuevas ideas, se los discute y se toman acuerdos para que todo sea  mejor que el año anterior… y así fue.
El 10 de noviembre, poco a poco llegaron  las y los chayanteños, Chayanta Tolqas,  niños, niñas e invitados especiales a la cita. A las dos de la tarde, no había mesa vacía, ni silla suelta.



Circularon los platos  khuchi-kanka con pan de Chayanta, charkikan, wathía, picante y lagua y para el aperitivo, chicha chayanteña. A eso de las  17.00 comenzó el torochiku; y casi en seguida,  los Jalq’as de Uncía y el grupo Mara pusieron en movimiento a toda la gente. Al son de la música de ambos conjuntos zapatearon hasta  los cojos y cojas; y los viejitos cantaron y le sacaron polvo al piso.

La comida y la chicha se agotaron temprano, solo quedaron  platos vacíos y ollas  bien rascadas. Satisfacción para los organizadores porque eso significa   más recaudación y mayor aporte para la reconstrucción del templo Espíritu Santo de Chayanta, ya que todo lo recaudado está destinado a ese propósito.
Los  organizadores de la kermesse,  dieron muestras de que sí, saben organizar y servir. Punto alto para el Dr. Juan de Dios Sánchez, presidente del Comité Nacional Pro Acción Chayanta, quien se quitó la corbata y mandil de médico para servir, unas veces dando la bienvenida con un vaso de chicha a las familias que llegaban, otras veces, como garzón sirviendo  chicha o   comida en las mesas.
A los que tuvimos la suerte de estar en la kermesse, aun nos queda el sabor del kuchi kanka, o wathía, o  charkikan, picante o lagua en el paladar; y queda en la memoria lo que recordamos sobre Chayanta y sobre el Aniversario de Potosí. 
Más tarde, al calor de los tragos hablamos del 10 de noviembre de 1810 en Potosí, de la sangrienta batallla de Suipacha, unos días antes del 10 con resultados desfavorables para los patriotas; el ingreso, el día 9 de noviembre, a la Villa Imperial de las tropas derrotadas en Suipacha y  la reacción de los potosinos que de inmediato se concentraron en la Plaza de Armas para realzar un masivo Cabildo Abierto; invadieron la casa de gobierno, tomaron los cuarteles liderados por Matos, Azcarate, los hermanos Nogales y otros. Nos pusimos de acuerdo en que la revuelta de Potosí,  fue parte de la cadena de levantamientos que comenzó el 25 de mayo  de 1809 en Chuquisaca.

jueves, 25 de agosto de 2011

CENTRO CÍVICO DE INTEGRACIÓN NACIONAL CHAYANTA

Ante la necesidad de integración de los residentes que defienden los intereses de Chayanta, el 20 de febrero de 1999 se funda el Centro Cívico de Integración Nacional Chayanta en la localidad de Chayanta la misma que Aglutina a las organizaciones de residentes chayanteños de la Paz, Oruro, Santa Cruz y Cochabamba.

El centro Cívico de Integración Nacional Chayanta tiene por objetivos:

  • Integrar a las organizaciones de residentes que defienden los intereses de Chayanta.

  • Recuperar el valor histórico del templo colonial.
  • Fortalecer la educación a través de la Normal Superior Andrés de Santa Cruz.

Don Mario Vigabriel Moreno(fotografía) presidente del Centro Cívico de Integración nacional nos contó que sus integrantes se reúnen cada 3 años y trabajan en la elaboración y propuesta de un plan de desarrollo regional sostenible con sus recursos naturales para Chayanta y el Norte de Potosí también se encuentra en proceso de preparación un estudio de la represa de Wiskani.


Entre los trabajos realizados por el Centro Cívico de Integración contamos la reparación del muro perimetral de la Iglesia realizado en 1999 y la incorporación de la Iglesia colonial de Chayanta en el registro nacional, nuestra iglesia fue declarada Monumento nacional en el año 1945.

lunes, 9 de mayo de 2011

LOS TOLQAS Y EL VUELO DEL CONDOR MALLKU

LOS TOLQAS Y EL VUELO DEL CONDOR MALLKU

Los Tolqas, son parte de la riqueza cultural de los ayllus de raíces aymaras del Norte de Potosí. Los “Tolqas” son los “yernos”, que teniendo otro lugar de origen, adoptan el nuevo ayllu o comunidad por el amor de su esposa o compañera de vida.

Los Tolqas se presentan en diferentes festividades de Chayanta, pero con más rigurosidad en Pentecostés y en el mes de agosto con motivo del inicio del calendario agrícola de los ayllus originarios. Su colorida y rica vestimenta: lluch’u, chaqueta, poncho, faja, ch’uspa y calzona (pantalón) tejidos y confeccionados por ellos mismos de acuerdo a la moda y colores del ayllu al que pertenecen, los distingue de los demás. Su distintivo más importante es el cóndor disecado que llevan en la cabeza como una expresión de la cosmovisión de los ayllus andinos.

En la entrada folklórica de la fiesta patronal de Pentecostés de Chayanta del 2010, los Tolqas del Ayllu Karachas participaron, cada uno, con el cóndor disecado sobre la cabeza, bailando y dando brincos ágiles; agitando los brazos y emitiendo sonidos ¡seeer, seeer!... como imitando el vuelo y sonido del Condor Mallku. Más atrás, un grupo de mujeres con tambores acompaña dándole el ritmo a la danza… ellas son las suegras.

Cuentan los abuelos que antes, los Tolqas llevaban un mate de calabaza conectada a una cañahueca por un agujero preparado a la medida. De rato en rato los Tolqas soplaban la caña produciendo juguetones sonidos parecidos al que emiten los cóndores gracias a la calabaza que amplifica el sonido.

Los Tolqas, son parte del tesoro cultural de los ayllus del Norte Potosí que aún se mantiene pese a los años de invasión cultural. Es una obligación cuidarla, enriquecerla y mostrarla al mundo como parte de nuestro patrimonio cultural, antes de que los traficantes de la cultura se hagan dueños de eso que tiene el genuino sello de los ayllus del Norte de Potosí.

jueves, 28 de abril de 2011

La Fiesta de la Cruz y el Tinku

Volvemos a publicar una de las primeras notas realizadas por este blog, considerando la cercanía de la fiesta de la cruz.

El 3 de mayo, en Chayanta se celebra la fiesta de la Cruz, se trata de la mayor fiesta indígena que reune a todos los ayllus de la jurisdicción. Según el sacerdote e historiador Celestino Cerrudo, que en vida fue párroco de Chayanta, esta fiesta ya existía desde antes de la llegada de los españoles; pero se la celebraba como "La Fiesta de la Cosecha".
Todos los ayllus de la región, se concentraban en Chayanta para ofrecer ofrendas y sacrificios (wilancha) en agradecimiento a la Pachamama por los frutos que les concedió . Se reunían en Chayanta porque es el lugar donde se juntan los límites originales de los seis ayllus (Laimes, chayantacas, sicoyas, chullpas, qaqachakas y jukumanis.
Luego de la wilancha y las ofrendas, comenzaba el ritual del "tinku" (encuentro). Era una pelea a golpes de puño, que para ellos era como parte de los juegos, por eso casi siempre terminaban con un abrazo fraterno. Si en el ritual se derramaba sangre, era señal de suerte, que la cosecha del próximo año sería buena.
Con la presencia de la Iglesia católica, se intentó suplir esas celebraciones con la Fiesta de la Cruz introduciendo signos de la Iglesia católica. Lo que quedó, es una forma de sincretismo religioso; y en cuanto al ritual del "tinku", en algunos casos degeneró en combates sangrientos combates y enemistades irreconcilliables. En otro momento, dedicaremos una nota especial al tinku.